François d'Assise
Il a quitté la richesse pour découvrir la nudité de l’Évangile.
Un fils de marchand dans l’Italie des communes
Assise, ville marchande et ambitieuse
À la fin du XIIe siècle, l’Italie centrale est traversée par une transformation profonde.
Les villes s’enrichissent, les échanges commerciaux se développent, une nouvelle classe marchande émerge.
Assise fait partie de ces cités dynamiques. On y commerce le drap, on y parle affaires, on y rêve d’ascension sociale.
François naît dans ce monde en expansion.
Les villes s’enrichissent, les échanges commerciaux se développent, une nouvelle classe marchande émerge.
Assise fait partie de ces cités dynamiques. On y commerce le drap, on y parle affaires, on y rêve d’ascension sociale.
François naît dans ce monde en expansion.
Une jeunesse brillante et insouciante
Fils de Pietro di Bernardone, riche marchand de tissus, François grandit dans l’aisance.
Il aime les fêtes, les vêtements élégants, la musique. Il aspire à la reconnaissance et à la gloire chevaleresque.
Rien, dans ses premières années, ne laisse présager une rupture radicale.
Il aime les fêtes, les vêtements élégants, la musique. Il aspire à la reconnaissance et à la gloire chevaleresque.
Rien, dans ses premières années, ne laisse présager une rupture radicale.
Le rêve de chevalerie
Comme beaucoup de jeunes hommes de son milieu, il désire devenir chevalier.
La guerre entre Assise et Pérouse lui offre l’occasion de partir combattre.
Il y voit une possibilité d’honneur et d’élévation.
La guerre entre Assise et Pérouse lui offre l’occasion de partir combattre.
Il y voit une possibilité d’honneur et d’élévation.
La captivité et la maladie
Le conflit tourne mal. François est fait prisonnier. Il passe près d’une année en captivité.
À son retour, affaibli par la maladie, quelque chose s’est fissuré. Les rêves de gloire ne séduisent plus avec la même intensité.
Le monde qu’il convoitait commence à perdre son éclat.
À son retour, affaibli par la maladie, quelque chose s’est fissuré. Les rêves de gloire ne séduisent plus avec la même intensité.
Le monde qu’il convoitait commence à perdre son éclat.
Une lente transformation intérieure
Sa conversion n’est pas instantanée. Elle se fait par étapes.
Il éprouve un malaise face aux valeurs qu’il admirait. Il cherche, sans encore savoir ce qu’il cherche.
Le tournant décisif survient lorsqu’il rencontre un lépreux. Là où il ressentait autrefois répulsion et peur, il descend de cheval, s’approche, et embrasse cet homme.
Plus tard, il dira que ce qui lui paraissait amer s’est transformé en douceur.
Il éprouve un malaise face aux valeurs qu’il admirait. Il cherche, sans encore savoir ce qu’il cherche.
Le tournant décisif survient lorsqu’il rencontre un lépreux. Là où il ressentait autrefois répulsion et peur, il descend de cheval, s’approche, et embrasse cet homme.
Plus tard, il dira que ce qui lui paraissait amer s’est transformé en douceur.
La rupture : se dépouiller devant tous
L’appel devant le crucifix de Saint-Damien
Alors qu’il prie dans la petite église en ruine de Saint-Damien, François entend une parole qui le bouleverse :
« Va, répare ma maison qui, tu le vois, tombe en ruine. »
Il comprend d’abord ces mots de manière concrète. Il vend des étoffes du commerce paternel pour financer la restauration de l’édifice.
Ce geste déclenche un conflit immédiat
« Va, répare ma maison qui, tu le vois, tombe en ruine. »
Il comprend d’abord ces mots de manière concrète. Il vend des étoffes du commerce paternel pour financer la restauration de l’édifice.
Ce geste déclenche un conflit immédiat
Le conflit avec son père
Pietro di Bernardone ne voit pas dans cette générosité un élan spirituel. Il y voit une trahison.
Pour lui, François met en péril l’honneur familial et les biens durement acquis.
Le désaccord devient public. La tension s’aggrave. La rupture approche.
Pour lui, François met en péril l’honneur familial et les biens durement acquis.
Le désaccord devient public. La tension s’aggrave. La rupture approche.
Le procès devant l’évêque
Le père porte l’affaire devant les autorités ecclésiastiques.
La scène se déroule sur la place d’Assise, devant l’évêque et la population.
François ne se contente pas de rendre l’argent, Il rend tout. Il retire ses vêtements, les dépose aux pieds de son père, et déclare qu’il ne reconnaît désormais plus d’autre père que celui qui est aux cieux.
Ce geste est radical.
Il ne signifie pas seulement pauvreté matérielle. Il signifie changement d’appartenance.
La scène se déroule sur la place d’Assise, devant l’évêque et la population.
François ne se contente pas de rendre l’argent, Il rend tout. Il retire ses vêtements, les dépose aux pieds de son père, et déclare qu’il ne reconnaît désormais plus d’autre père que celui qui est aux cieux.
Ce geste est radical.
Il ne signifie pas seulement pauvreté matérielle. Il signifie changement d’appartenance.
« Jusqu'ici je t'ai appelé père sur la terre ;
désormais je peux dire : Notre Père qui êtes aux cieux,
puisque c'est à Lui que j'ai confié mon trésor et donné ma foi. »
La nudité comme vérité
Se dépouiller ainsi en public est une humiliation.
Mais François ne cherche pas le scandale, il cherche la cohérence.
Ce qu’il a commencé intérieurement doit devenir visible.
Il quitte la sécurité sociale, familiale et économique. Il renonce à l’identité que son milieu lui avait donnée. Il choisit de vivre sans propriété, sans garantie, sans statut.
La nudité devient symbole.
Non pas d’une performance ascétique, mais d’un désir d’Évangile sans compromis.
Mais François ne cherche pas le scandale, il cherche la cohérence.
Ce qu’il a commencé intérieurement doit devenir visible.
Il quitte la sécurité sociale, familiale et économique. Il renonce à l’identité que son milieu lui avait donnée. Il choisit de vivre sans propriété, sans garantie, sans statut.
La nudité devient symbole.
Non pas d’une performance ascétique, mais d’un désir d’Évangile sans compromis.
Devenir pauvre avec les pauvres
Après cette rupture, François ne retourne pas chez lui.
Il se met à vivre à la marge. Il mendie, répare des chapelles abandonnées et partage la condition des exclus.
Il ne fonde encore aucun ordre, ne rédige aucune règle.
Il cherche simplement à vivre les paroles du Christ à la lettre.
Il se met à vivre à la marge. Il mendie, répare des chapelles abandonnées et partage la condition des exclus.
Il ne fonde encore aucun ordre, ne rédige aucune règle.
Il cherche simplement à vivre les paroles du Christ à la lettre.
« Le Seigneur me donna une telle foi dans les églises, écrit François,
que je priais ainsi simplement et disais :
Nous t’adorons, Seigneur Jésus, et nous te bénissons
parce que, par ta sainte croix, tu as racheté le monde. »
Épouser Dame Pauvreté
Une pauvreté choisie, non subie
François ne devient pas pauvre par accident. Il ne fuit pas la misère, il la choisit.
Il renonce à l’héritage familial, refuse toute sécurité matérielle et mendie sa nourriture.
Mais cette pauvreté n’est pas une haine des biens. Elle est une liberté.
Il veut dépendre de Dieu seul.
Il renonce à l’héritage familial, refuse toute sécurité matérielle et mendie sa nourriture.
Mais cette pauvreté n’est pas une haine des biens. Elle est une liberté.
Il veut dépendre de Dieu seul.
La joie d’être sans possession
Pour François, la pauvreté n’est pas tristesse, elle est allègement.
Ne rien posséder signifie ne rien défendre, ne rien accumuler, ne rien craindre de perdre.
Il découvre une manière d’exister sans protection.
Cette nudité devient disponibilité.
Ne rien posséder signifie ne rien défendre, ne rien accumuler, ne rien craindre de perdre.
Il découvre une manière d’exister sans protection.
Cette nudité devient disponibilité.
Une fraternité nouvelle
Peu à peu, d’autres hommes sont attirés par sa manière de vivre.
Ils ne sont ni moines cloîtrés ni ermites isolés. Ils marchent, travaillent, prêchent. Ils ne possèdent rien en propre.
François ne fonde pas un ordre au sens institutionnel du terme. Il propose une autre forme de vie : une fraternité.
Ils ne sont ni moines cloîtrés ni ermites isolés. Ils marchent, travaillent, prêchent. Ils ne possèdent rien en propre.
François ne fonde pas un ordre au sens institutionnel du terme. Il propose une autre forme de vie : une fraternité.
L’Évangile pris au sérieux
La règle qu’il esquisse est d’une simplicité radicale : vivre selon l’Évangile.
Sans commentaire savant, sans système théologique : pauvreté, paix, fraternité, prédication itinérante.
Ce choix attire l’attention de l’Église. En 1209, François se rend à Rome pour demander l’approbation du pape.
La reconnaissance vient. La pauvreté devient chemin ecclésial.
Sans commentaire savant, sans système théologique : pauvreté, paix, fraternité, prédication itinérante.
Ce choix attire l’attention de l’Église. En 1209, François se rend à Rome pour demander l’approbation du pape.
La reconnaissance vient. La pauvreté devient chemin ecclésial.
Dame Pauvreté
François parle de la pauvreté comme d’une dame aimée. Il ne la considère pas comme un manque, mais comme une compagne.
Dans ses écrits et dans la tradition franciscaine, elle apparaît presque personnifiée.
Choisir la pauvreté, pour lui, c’est choisir une relation. C’est épouser une manière d’être au monde où rien ne s’interpose entre l’homme et Dieu.
Dans ses écrits et dans la tradition franciscaine, elle apparaît presque personnifiée.
Choisir la pauvreté, pour lui, c’est choisir une relation. C’est épouser une manière d’être au monde où rien ne s’interpose entre l’homme et Dieu.
Une fraternité reconnue et mise à l’épreuve
La reconnaissance pontificale
En 1210, le pape Innocent III, qui l’a vu en rêve soutenant la basilique Saint-Jean-de-Latran, cathédrale de Rome en ruines, valide verbalement la première règle rédigée par François régissant la fraternité naissante.
Ce rêve est symbolique. François ne répare plus seulement des chapelles.
Il soutient l’Église.
Ce rêve est symbolique. François ne répare plus seulement des chapelles.
Il soutient l’Église.
La naissance des Clarisses
En 1212, il accueille Claire d’Assise parmi les siens.
Avec elle, il fonde l’Ordre des Pauvres Dames, appelées plus tard « sœurs Clarisses ».
La pauvreté devient aussi chemin féminin. Le mouvement prend une ampleur nouvelle.
Avec elle, il fonde l’Ordre des Pauvres Dames, appelées plus tard « sœurs Clarisses ».
La pauvreté devient aussi chemin féminin. Le mouvement prend une ampleur nouvelle.
Le succès et ses tensions
Rapidement, l’ordre franciscain tel que l’avait conçu François est dépassé par son succès. Il s’organise, se structure et se dote de maisons.
Or François se méfie de toute stabilisation excessive.
Il désapprouve le goût naissant des franciscains pour l’étude et l’enseignement. Il refuse un jour d’entrer dans une maison conventuelle à Bologne lorsqu’il apprend qu’elle est surnommée « Maison des frères » et qu’elle comporte une école.
La fraternité devient institution. Et l’institution modifie l’intuition initiale.
Or François se méfie de toute stabilisation excessive.
Il désapprouve le goût naissant des franciscains pour l’étude et l’enseignement. Il refuse un jour d’entrer dans une maison conventuelle à Bologne lorsqu’il apprend qu’elle est surnommée « Maison des frères » et qu’elle comporte une école.
La fraternité devient institution. Et l’institution modifie l’intuition initiale.
La rencontre avec l’Islam
En septembre 1219, lors du siège de Damiette, il rencontre le sultan Al-Kâmil.
Il tente de le convertir. La rencontre est étonnante, audacieuse, pacifique.
François ne vient pas en croisé, il vient en témoin.
Il tente de le convertir. La rencontre est étonnante, audacieuse, pacifique.
François ne vient pas en croisé, il vient en témoin.
Se retirer plutôt que gouverner
En 1220, François abdique.
Son humilité lui fait rejeter le principe même du pouvoir. Il confie la direction de l’ordre à Pierre de Catane puis à Élie d’Assise.
Il choisit de ne pas devenir gestionnaire de ce qu’il a inspiré.
Son humilité lui fait rejeter le principe même du pouvoir. Il confie la direction de l’ordre à Pierre de Catane puis à Élie d’Assise.
Il choisit de ne pas devenir gestionnaire de ce qu’il a inspiré.
Une œuvre qui le dépasse
Il fonde encore en 1222 le couvent de Folloni à Montella.
Mais désormais, la fraternité ne lui appartient plus. Elle appartient à l’Église, à l’histoire.
Et cela fait partie de sa pauvreté.
Mais désormais, la fraternité ne lui appartient plus. Elle appartient à l’Église, à l’histoire.
Et cela fait partie de sa pauvreté.
Mettre l’Évangile par écrit
La première règle présentée au pape est simple.
Elle consiste essentiellement en citations de l’Évangile.
François ne cherche pas à inventer un système. Il rassemble les paroles du Christ qu’il veut vivre littéralement.
Pauvreté sans propriété, itinérance, prédication pénitentielle, travail manuel, refus de l’argent.
Mais à mesure que la fraternité grandit, la nécessité d’un cadre plus précis s’impose.
En 1221, une règle plus développée est rédigée ; longue, exigeante, parfois difficile à appliquer.
En 1223, une version plus brève et juridiquement structurée est approuvée par le pape Honorius III. Cette “Regula bullata.” donne au mouvement sa forme définitive.
Elle consiste essentiellement en citations de l’Évangile.
François ne cherche pas à inventer un système. Il rassemble les paroles du Christ qu’il veut vivre littéralement.
Pauvreté sans propriété, itinérance, prédication pénitentielle, travail manuel, refus de l’argent.
Mais à mesure que la fraternité grandit, la nécessité d’un cadre plus précis s’impose.
En 1221, une règle plus développée est rédigée ; longue, exigeante, parfois difficile à appliquer.
En 1223, une version plus brève et juridiquement structurée est approuvée par le pape Honorius III. Cette “Regula bullata.” donne au mouvement sa forme définitive.
Contempler l’Incarnation
Greccio, Noël 1223
En 1223, dans le petit village de Greccio, François organise une célébration inédite de Noël.
Il fait préparer une mangeoire, du foin, un bœuf et un âne. Il ne cherche pas le spectacle, il veut rendre visible la pauvreté du Christ.
L’Enfant de Bethléem n’est pas une idée. Il est chair.
Il fait préparer une mangeoire, du foin, un bœuf et un âne. Il ne cherche pas le spectacle, il veut rendre visible la pauvreté du Christ.
L’Enfant de Bethléem n’est pas une idée. Il est chair.
Voir pour croire
François sait que l’homme comprend par les sens.
Il veut que les habitants voient la simplicité de la naissance du Christ, qu’ils perçoivent l’humilité de Dieu.
La crèche devient catéchèse incarnée. Non pas discours, mais une présence.
Il veut que les habitants voient la simplicité de la naissance du Christ, qu’ils perçoivent l’humilité de Dieu.
La crèche devient catéchèse incarnée. Non pas discours, mais une présence.
La pauvreté de Dieu
Greccio révèle quelque chose d’essentiel : Si Dieu a choisi la pauvreté pour entrer dans le monde, alors la pauvreté n’est plus humiliation. Elle devient lieu de rencontre.
La nudité de l’Évangile prend ici un visage d’enfant.
La nudité de l’Évangile prend ici un visage d’enfant.
Les stigmates : devenir conforme au Crucifié
Le retrait sur le mont Alverne
En 1224, deux ans avant sa mort, François se retire sur le mont Alverne (La Verna), en Toscane.
Le mouvement s’est développé, des tensions subsistent.
Son corps est affaibli. Il cherche le silence.
Il ne fuit pas le monde. Il cherche une union plus profonde avec le Christ.
Le mouvement s’est développé, des tensions subsistent.
Son corps est affaibli. Il cherche le silence.
Il ne fuit pas le monde. Il cherche une union plus profonde avec le Christ.
Le désir d’être conforme au Christ
Depuis longtemps, François médite la Passion.
Le Christ pauvre de la crèche est aussi le Christ crucifié.
Sa prière devient plus ardente. Il demande non pas des consolations, mais de partager intérieurement ce que le Christ a vécu dans sa Passion.
Ce désir n’est pas recherche de souffrance, c'est un désir d’amour total.
Le Christ pauvre de la crèche est aussi le Christ crucifié.
Sa prière devient plus ardente. Il demande non pas des consolations, mais de partager intérieurement ce que le Christ a vécu dans sa Passion.
Ce désir n’est pas recherche de souffrance, c'est un désir d’amour total.
La vision du Séraphin
Selon les récits de ses compagnons, François voit apparaître un séraphin à six ailes portant l’image du Crucifié.
La vision est brève, intense. Elle ne l’exalte pas, elle le bouleverse.
Elle est décrite comme à la fois lumineuse et douloureuse.
La vision est brève, intense. Elle ne l’exalte pas, elle le bouleverse.
Elle est décrite comme à la fois lumineuse et douloureuse.
Les marques dans la chair
Après cette expérience, des plaies apparaissent sur son corps : aux mains, aux pieds, au côté.
Les témoignages de l’époque évoquent des blessures réelles, visibles, parfois saignantes.
François tente de les cacher. Il ne les exhibe pas, il n’y voit pas un signe de grandeur, mais un mystère.
Les témoignages de l’époque évoquent des blessures réelles, visibles, parfois saignantes.
François tente de les cacher. Il ne les exhibe pas, il n’y voit pas un signe de grandeur, mais un mystère.
Une union silencieuse
Les stigmates ne transforment pas François en figure triomphante.
Au contraire, ils accentuent sa fragilité. Il souffre, sa vue baisse et son corps se fatigue.
Mais intérieurement, quelque chose s’apaise. La conformité au Crucifié devient totale.
Au contraire, ils accentuent sa fragilité. Il souffre, sa vue baisse et son corps se fatigue.
Mais intérieurement, quelque chose s’apaise. La conformité au Crucifié devient totale.
La pauvreté jusque dans le corps
La nudité de l’Évangile atteint ici son point extrême.
Il n’a plus rien à défendre, plus rien à prouver.
Même son corps porte la trace de Celui qu’il a choisi de suivre. Les stigmates ne sont pas un prodige spectaculaire. Ils sont l’aboutissement d’une cohérence.
Il a quitté la richesse, embrassé la pauvreté, contemplé l’Incarnation. Il devient maintenant marqué par la Croix.
Il n’a plus rien à défendre, plus rien à prouver.
Même son corps porte la trace de Celui qu’il a choisi de suivre. Les stigmates ne sont pas un prodige spectaculaire. Ils sont l’aboutissement d’une cohérence.
Il a quitté la richesse, embrassé la pauvreté, contemplé l’Incarnation. Il devient maintenant marqué par la Croix.
Chanter frère Soleil
Un chant né dans la souffrance
Le Cantique des créatures n’est pas écrit dans l’enthousiasme d’une jeunesse exaltée.
François est malade, presque aveugle et affaibli par les stigmates.
Il traverse aussi des tensions au sein de la fraternité.
Et pourtant, c’est à ce moment qu’il compose son chant.
La louange ne naît pas du confort. Elle naît de la fidélité.
François est malade, presque aveugle et affaibli par les stigmates.
Il traverse aussi des tensions au sein de la fraternité.
Et pourtant, c’est à ce moment qu’il compose son chant.
La louange ne naît pas du confort. Elle naît de la fidélité.
Frère Soleil, sœur Lune
Dans ce cantique, François appelle les éléments par des noms familiaux : frère Soleil, sœur Lune, frère Vent, sœur Eau, frère Feu, sœur notre mère la Terre.
Il ne divinise pas la nature. Il la reconnaît comme créature.
Le monde n’est pas possession. Il est fraternité.
Il ne divinise pas la nature. Il la reconnaît comme créature.
Le monde n’est pas possession. Il est fraternité.
Une vision désarmée du monde
François ne contemple pas la création comme un esthète. Il la reçoit comme un pauvre.
Celui qui ne possède rien peut tout accueillir.
La pauvreté devient capacité d’émerveillement. La création n’est plus décor. Elle est don.
Celui qui ne possède rien peut tout accueillir.
La pauvreté devient capacité d’émerveillement. La création n’est plus décor. Elle est don.
Louer même au cœur de l’épreuve
Le Cantique inclut aussi : ceux qui pardonnent, ceux qui supportent l’épreuve, et même “notre sœur la mort corporelle”.
La louange va jusque-là. Elle ne nie pas la souffrance. Elle l’intègre.
La fraternité s’étend à la mort elle-même.
La louange va jusque-là. Elle ne nie pas la souffrance. Elle l’intègre.
La fraternité s’étend à la mort elle-même.
La nudité devenue louange
Au terme de son parcours, François ne revendique rien.
Il chante.
Le jeune homme ambitieux d’Assise cherchait la gloire. Le pauvre d’Alverne chante la lumière.
La nudité de l’Évangile devient simplicité de louange.
Il chante.
Le jeune homme ambitieux d’Assise cherchait la gloire. Le pauvre d’Alverne chante la lumière.
La nudité de l’Évangile devient simplicité de louange.
Mourir nu sur la terre
Le retour à la Portioncule
À l’automne 1226, François sent ses forces décliner.
Il demande à être conduit à la Portioncule, la petite chapelle où tout a réellement commencé.
C’est là qu’il veut mourir.
Non dans un lieu prestigieux. Non dans une maison solide. Mais dans la simplicité d’une chapelle pauvre.
Il demande à être conduit à la Portioncule, la petite chapelle où tout a réellement commencé.
C’est là qu’il veut mourir.
Non dans un lieu prestigieux. Non dans une maison solide. Mais dans la simplicité d’une chapelle pauvre.
Se dépouiller une dernière fois
Selon les récits de ses compagnons, François demande à être déposé nu sur la terre.
Il veut que rien ne s’interpose entre lui et la création.
Celui qui s’était dépouillé sur la place d’Assise s’abandonne une dernière fois.
La nudité n’est plus geste public. Elle devient offrande silencieuse.
Il veut que rien ne s’interpose entre lui et la création.
Celui qui s’était dépouillé sur la place d’Assise s’abandonne une dernière fois.
La nudité n’est plus geste public. Elle devient offrande silencieuse.
Bénir avant de partir
Avant de mourir, il bénit ses frères.
Il ne parle pas d’organisation. Il ne donne pas d’instructions stratégiques.
Il rappelle l’Évangile, la pauvreté, la fidélité.
Puis il chante encore un verset du psaume.
La louange demeure jusqu’au seuil.
Il ne parle pas d’organisation. Il ne donne pas d’instructions stratégiques.
Il rappelle l’Évangile, la pauvreté, la fidélité.
Puis il chante encore un verset du psaume.
La louange demeure jusqu’au seuil.
Une mort sans possession
Le 3 octobre 1226, François meurt.
Il ne possède rien.
Ni maison.
Ni richesse.
Ni pouvoir.
Son œuvre le dépasse déjà.
Mais il quitte ce monde comme il l’a habité : sans rien retenir.
Il ne possède rien.
Ni maison.
Ni richesse.
Ni pouvoir.
Son œuvre le dépasse déjà.
Mais il quitte ce monde comme il l’a habité : sans rien retenir.
Une lumière qui traverse les siècles
Une fraternité durable
L’ordre fondé par François d’Assise ne disparaît pas avec lui.
Il se divise, se réforme, se structure. Il connaît tensions et renouveaux.
Mais l’intuition demeure : vivre l’Évangile dans la pauvreté et la fraternité.
Des générations de frères et de sœurs s’en réclament.
Il se divise, se réforme, se structure. Il connaît tensions et renouveaux.
Mais l’intuition demeure : vivre l’Évangile dans la pauvreté et la fraternité.
Des générations de frères et de sœurs s’en réclament.
Une figure universelle
François dépasse les frontières de l’Église.
Son amour des créatures, son geste de paix, sa rencontre avec le sultan Al-Kâmil nourrissent encore aujourd’hui le dialogue et la réflexion sur la paix.
Il est devenu symbole d’écologie spirituelle, de simplicité volontaire, de fraternité universelle.
Son amour des créatures, son geste de paix, sa rencontre avec le sultan Al-Kâmil nourrissent encore aujourd’hui le dialogue et la réflexion sur la paix.
Il est devenu symbole d’écologie spirituelle, de simplicité volontaire, de fraternité universelle.
Plus qu’un symbole
Mais réduire François à un emblème serait l’appauvrir.
Il n’est pas d’abord un défenseur de la nature. Il est un homme saisi par le Christ pauvre.
C’est de là que naît tout le reste.
Il n’est pas d’abord un défenseur de la nature. Il est un homme saisi par le Christ pauvre.
C’est de là que naît tout le reste.
Il n’a rien gardé pour lui. Et tout lui a été donné.
Il n’a pas cherché à changer le monde par la force.
Il a choisi de vivre l’Évangile sans réserve.
En quittant la richesse, il n’a pas méprisé la matière.
Il l’a reçue comme un don.
Sa pauvreté n’était pas un refus.
Elle était une liberté.
Frère parmi les frères,
créature parmi les créatures,
il a appris à ne rien posséder pour tout accueillir.
La nudité de l’Évangile n’est pas une perte.
Elle est un chemin vers l’essentiel.
